فوضى القلم

بعدما جار الإشتياق وطغى وأمعن،، تلاقينا كعصفورين يرتعدان، لا أعلم أمن وقع اللقاء أم برد الهواء... جمعتنا بلادٌ في كل شبر عليها،  لأسلافك الخالدين ذكرى ومعلم بلادٌ، جمالها كجمالك الشامخ الملهم.   سيدتي..عند اللقاء،   كان لي في عينيك حياة ومأمن سيدتي.. هل تعلمين أنه في عينيك قصة تاريخ مجيد؟  ففي محجر عينيك رأيت سرايا (طريف)  مستكشفاً بحراً شديد الأهوال عتيد  وفي مضيق الدمع ثورة كلها عز وإباء  عينان .. أهدابها سيوف جند (ابن زياد)  من وجهك المشمس تراءت لي حكمة  ومن صوتك عزف الإمزاد الألحان ..  فثارت الهواجس في داخلي والأحزان  أدركت أنه ليس لقاطني الصحراء إلا الترحال لكن على نهج اسلافك سيدتي ..  جسدت في ذاكرتي تاريخاً لن أنساه.. مثل أسلافك سيدتي .. أنت لغة أنت حكمة ضد الزوال... لمتابعة قناة حرم الجمال (يوتيوب)   انقر هنا   لمتابعة قناة حرم الجمال (تيليجرام)   انقر هنا   Tweet

ليلة يوم الجمعة، الثالث من شهر ربيع الآخر للعام السادس والثلاثين بعد الأربعمائة بعد الألف من الهجرة النبوية الموافق الثالث و العشرون من شهر يناير للعام الخامس عشر بعد الألفين من الميلاد أُعلن ببالغ الأسى خبر وفاة الوالد، القائد، القدوة و الرمز الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود عليه رحمة الله، منذ تلك اللحظة وأنا أرقب متأملاً ردات الفعل الناتجة عن هذا المصاب الجلل الذي لم أتوقع إلا أن تكون الحزن والدعاء لروح الفقيد بالرحمة والغفران، وإذ بي أجد من يخوض عند إعلان خبر وفاته بتوافه الأمور وتناقل الإشاعات التي لا تسمن ولا تغني من جوع. (مات قبل يوم، لا، مات قبل يومين، لا.. لا.. مات قبل اسبوع)، ثم ماذا؟ ماذا تريدون؟   قد تم الإعلان الرسمي وانتهى الأمر الذي فيه تختصمون، بماذا ينفع أو في ماذا يضر ما تخوضون فيه؟ بأي عقل وأي منطق تتحدثون؟ ولكنها السذاجة وفقر الأدب وخواء العقول. رأينا من صيروا قنواتهم منابر لإستقبال التهاني والتبريكات، من خرجوا للشوارع ابتهاجاً، ومنهم من أنزلوا أئمتهم من المنابر لأنهم ترحموا على روح الفقيد، وسمعنا عمن امتنع عن صلاة الغائب على روح الفقيد و كأنه لم ي...

طائر الثبغطر للأستاذ الدكتور عبدالله الفيفي عن الدار العربية للعلوم ناشرون، رواية تناقش المعاني و الصور النمطية و تأثيرها على الصعيد الشخصي الفردي و بالتالي الإجتماعي و الثقافي في مجتمع ما. نعلم تمام العلم أن المعاني من صنع الإنسان نفسه يخلقها و يطلقها على فكرة معينة أو عادة إجتماعية معينة إستناداً على أسطورة شعبية أو مثل شعبي مرتبط بتلك الثقافة، و بدخول عاملي التواتر و المدة الزمنية الممتدة لأجيال يصبح هذا المعنى لصيق تلك الفكرة أو العادة فيصبح الإنسان مؤمناً بها و كأنها قرآن منزل لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. اتخذ الدكتور عبدالله الفيفي منطقته فيفا الواقعة جنوب السعودية مدخلاً لطرح هذا المعنى و إحدى مسارح أحداث هذه الرواية، فكانت الفصول السبع الأُوَل من الرواية هي القاعدة التي بُنيت عليها هذه الفكرة، فاستعرض بلغته الساحرة الراقية هذه المنطقة من جميع النواحي، استعرض جغرافيتها و طبيعتها، عادات أهلها و تقاليدهم، استعرض صورة المسكن و المأكل و المشرب، استعرض الأمثال و الأساطير الشعبية و ذلك تأكيداً لأهمية و مكانة هذه الأساطير و الأمثال المتواترة على تكوين المخيال الثق...

سيرة المنتهى حلقات متداخلة من سيرة الماضي و الحاضر و المستقبل ، سيرة المُتأمل و المُشتهى، سيرة الانسان و المكان و الفكرة. حلقات تربطها الفانتازيا، و لا يحكم اغلاقها إلا حرفة واسيني الأعرج. سيرة يغلب عليها الألم، و يزينها الأمل، و يغلفها الحب. ملامح الإنسان و كل ما يحمله من حب واضحة جلية. سيرة مدادها مضيء بشعاع الحرية، و بذلك ستصل رسالتها لكل إنسان رغماً عن أنوف المتربصين بنور الحرية و الحب، و مدعي الفضيلة و الملائكية، و هذا هو اليقين الذي كُتبت به هذه السيرة، حيث أن واسيني الأعرج كان يعلم تمام العلم ما سيكون فقال <سيغضب مني الكثيرون من سلالات اليقين و الجريمة، سيقولون عني إني وليت وجهي نحو غيب أكبر مني، و إني وطئته بلا إذن من كهنة اليقين، و سيلعنني الأئمة و حراس النوايا في كل صلواتهم، و تنفرني القبيلة>. عند الشروع في عمل ما بهذا اليقين فسيسقط عن كاهلك حِمل التوقعات و العواقب و ستجري الروح بما تجود بمداد من نور و ستكتب ما تشتهي كيفما تشتهي. عشتها كما اشتهتني : عنوان فرعي يحمل وجهين، إما أنه عاش حياته كما اشتهته، أو أنه عاش سيرة المنتهى كما اشتهته. فإن كان المقصود سيرة ...

حب في خريف مائل رواية نور الدين بوخالفة كتبها عنه سمير قسيمي.! من هنا، من (كتبها عنه سمير قسيمي) ابتدأت اللعبة السردية، ، ابتدأ بناء العلاقة النفسية بين القاريء و شخوص الرواية، ، هذه بدعة ذكية ليميل اهتمام القاريء إلى الشخوص و يثير بداخله الفضول، أوليس الفضول هو أكثر محفزات العقل للبحث و التقصي؟ الإثارة هنا بدأت من قبل البداية، من الغلاف. هذه الإثارة و هذا الفضول سيؤول إلى بناء علاقة وطيدة بين القاريء و الشخوص و ستدفعه للغوص في الأعماق الإنسانية للشخوص يشعر بهم و كأنه بينهم فهم أصحاب الرواية و ليس لسمير قسيمي سوى الكتابة   فقد نأى بجانبه و أخلى مسؤوليته و هذه إشارة أخرى تشي بخطورة ما يتضمنه الحوار "الخوض في مسألة العقائد من شأنه أن يخلق نوعا من الإرباك أو الاهتمام المفضي لردة فعل ما" و ها هنا تقنية مستحدثة تدعوك للبحث و التقصي في ما وراء النص. فيأخذ بيدك لاشباع هذا الفضول و اكتشاف من هو نور الدين بوخالفة، فهو طبيب أسنان متعلم بلغ من العمر عتياً،   شعر بالنقص في شبابه فنجده يقول "تلك طريقتي للانتقام من الطبيعة التي وهبتني شكلا لم يرضني في شبابي" و يقول ...

ديجافو, هي رواية عن الدار العربية للعلوم ناشرون رواية للكاتبة السعودية, سيدة الغياب ذات القلم العذب صاحبة الحبر الحزين دوماً, سلمى الجابري. تتحدث الرواية عن الكاتبة (سكّر) التي لم توفق مع حبيبها و خطيبها (وافي) في حب كانت ترى فيه كل الحياة بكل الأمنيات و الأحلام. و في خضم حالة الفقد تلك يظهر فجأة (مراد) أحد قراءها و معجبيها ككاتبة فنذر وقته لقراءة ما تكتب، لمراسلتها و التعليق على كل ما تكتب, فوجدت فيه و في رسائله المنقذ من حالة الشتات تلك، و رأت فيه الحب البديل الذي تستحقه، وجدت أنه يقرأها بعمق دقيق سحر به عقلها و قلبها. تكتشف لاحقاً أن هذا القاريء (مراد) ما هو إلا (وافي) أراد أن يعيدها بطريقته و يعتذر لفقدها بهذا المنطق ...! أثناء قراءتي لهذا العمل كنت أفكر في كتابة قراءة نفسية إجتماعية للرواية كهدف أساسي, مع التطرق بشكل ثانوي لها أدبياً. لكن مع استمراري في القراءة حتى النهاية و جدت أنه من الضروري أن أكتب قراءتي الأدبية لهذا النص أولا ثم أتبعه بالقراءة النفسية الإجتماعية. الرواية عبارة عن استعراض لغوي و بروباقندا لغوية أصابت العمل بالتخمة, فأصبحت الأحداث معطلة تسير بوهن. ا...